你应该修什么本尊？【宗萨仁波切智慧譬喻】
来源：金刚萨垛佛网（ID：jgsdfw）
问：仁波切一直在转世度众生，为什么众生还是那么多？
答：你认为众生很多吗？（回答「是的」），那你为何不认为佛也一样多呢？你有多少的信心敢说在场的人都不是佛，而是众生呢？
就我自己而言，也只有这一点勇气，敢说在座中只有我是众生。我从来不说别人是众生，如果你说别人是众生，那你对佛的化身就有很大的侮辱。
问：为了避免引起嫉妒，而不能说出观想上的问题，我们到底可不可以说出来？
答：你觉得应该要说就可以说。佛教的圣哲曾说，当别人说「了解」时，这就像一件破洞的衣服被补丁一样，迟早这个补丁还是要再换一个补丁的。我们的见地，也许是个好梦、也许是个好征兆，但就像晨雾一样，早晚要走。对于任何好的、坏的、奇怪的感觉，都不应该执着，要既不充满希望，也不失望。我的父亲曾说，「在希望和绝望之中，就是佛法」。
佛法可以分成理论性的佛法和实际的佛法。我希望大家都能了解理论性的佛法，许多人常说，为什么我们每天修财神，还是贫穷如故？这个问题就是不知道理论的缘故。你以为财神的身上有角，屁股上有尾巴？
这是不对的，这是迷信，是魔术，是一种低级的宗教。许多人听过爱因斯坦，他是个伟大的物理学家，他对佛法非常惊讶，这不是指他知道财神、知道文殊菩萨，而是他对佛法的理论、见地、修行的方法感到惊讶。
如果我们知道这些理论，百分之七十五的问题都解决了，我们就不会再问「应该修什么本尊？」、「修白财神会不会让黑财神不高兴？」、「以前修萨迦派，现在修宁玛派好不好？」
佛说过许多不同的教法，有些教法需要解释，有些教法不需要解释。例如点香为什么可以成佛，这是需要解释的。有的众生需要点香或供花；有的众生需要把头发剃掉穿上红袈裟；有的众生不需要出家，但应该到人烟罕至的地方，盘起腿、闭起眼睛打坐；有些人为了破除贪要修不净观、破除嗔要修慈悲观。
以前有个印度国王因渣菩提请佛给他一些教法，佛告诉他不净观及无常，但他希望仍能保有妻妾、宫殿、儿女，同时也能成佛，他说「你是佛，一定知道有什么方法可以不放弃五欲仍可以成佛」，佛说「你不须要放弃，你只要把这些欲望当成道就可以了」。
回到刚才的例子，点香可以创造一个环境，帮助你成佛的一个环境；佛有许多弟子，有些不适合谈论空性，一个简单的教法，例如点香，反而是个最适合的教法。观音有男相、女相，有红、白、黑不同的观音，有二臂、四臂、八臂、十六臂、千臂，所以大家要了解，以后根本不用再问要修什么本尊，也不用再问修二臂会不会让其他臂的本尊生气之类的问题。在理论上，我们已经了解到这不过是不同的教法而已。
另一种分类方法，称为三藏，谈智慧的论藏、谈戒律的律藏、谈禅定的经藏。
佛有些教法是相当直接了当的，有的则是间接的。理论上的问题之所以产生，是因为我们常问，什么是真理？什么是真的？为了回答这些问题，所以产生不同的派别、不同的看法，不管是哲学家、意识理论家都尝试寻找答案。
以下的内容，我希望大家能以一个纯粹的自己来聆听，不要预设立场把自己当成佛教徒，不要被任何宗教所影响。当我指着桌上的香蕉问这是什么？你们的心中会出现几个概念，这是香蕉、可以吃….，所以当你去买香蕉时，你的脑中会浮现这些概念，然后走出去买它，这就是我们修的禅定，吃掉它，就是我们的行为。
在这个例子，「见」识对香蕉的概念、「行」是出去买它、「果」是吃掉它。所以首先要了解什么是「见地」？见地是一种盲目的决定，我们说它是香蕉，其实并没有什么道理。如果我们问一个基督徒这是什么，他会说这是香蕉，更进一步还会说：
「这是上帝所创造的，如果你不知道这是上帝创造的，那你真是罪恶」很明显地，他对香蕉的看法深受基督教的影响。对他们而言，这是他们的真理、他们的见地。
对佛教徒而言，又不同了。小乘经部的人会说：「这不是上帝创造的，如果上帝可以创造任何东西，祂为何不创造一切都是平等的？如果祂有全知、智慧，就应该把大家都带到天堂，为什么祂的态度是不公平的？」
小乘有部的人会说：「实际上，万物都是由最小的质点所组成，无法再细分（现在这是哈佛、牛津的学者都认为有部的论点非常科学），一切主观的现象都是由不可分的心识所构成，如果你认为有上帝，那是你的认为。」
有部的学者很会讲笑话，有一次印度教和佛教徒辩论，印度教徒认为一切是由神所创的，有部的学者就说：「好吧，我相信有神，但神也是由我所创的」。
大乘唯识派会说：「即使是这个最小的粒子都是愚蠢、不真实的。大小只是心的概念，在我们外面的世界里，根本没有一个大或小的东西，真正的是你的心识」。中观应成派会说：「我们从来没有做任何错事，因为我们从不允诺任何事」。这一派又会击败唯识派，心识也是不存在的，心识只是个名字，它没有颜色、形状，它不存在，没有东西是存在的。
照这样看来，哪一种看法最合逻辑呢？有时候一个普通人的看法还比基督教好，至少他知道这是香蕉。
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